The Hoopoe

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِیَ لَاۤ اَرَى الْهُدْهُدَ ﳲ اَمْ كَانَ مِنَ الْغَآىٕبِیْنَ(20)

(21)لَاُعَذِّبَنَّهٗ عَذَابًا شَدِیْدًا اَوْ لَاۡاَذْبَحَنَّهٗۤ اَوْ لَیَاْتِیَنِّیْ بِسُلْطٰنٍ مُّبِیْنٍ

English Translation

And he took attendance of the birds and said, "Why do I not see the hoopoe - or is he among the absent?

I will surely punish him with a severe punishment or slaughter him unless he brings me clear authorization."

Quran 27:20-21

Urdu Translation

اور سلیمان نے پرندوں کا جائزہ لیا توفرمایا:مجھے کیا ہوا کہ میں ہد ہد کو نہیں دیکھ رہا یا وہ واقعی غیر حاضروں میں سے ہے۔ میں ضرور ضروراسے سخت سزا دوں گایا اسے ذبح کردوں گا یا وہ کوئی واضح دلیل میرے پاس لائے

English Explanation

Issue Two:

Sulaymān said: "Why is it that I do not see the hoopoe?" and he did not say: "What is the matter with the hoopoe that I do not see it?" Abū Saʿīd Muḥammad ibn Ṭāhir al-Shahīd told us that Jamāl al-Islām, the master of the Sufis, Abū al-Qāsim ʿAbd al-Karīm ibn Hawāzin, said:

He only said "Why is it that I do not see the hoopoe?" because he was reflecting on his own state. He knew that he had been given a mighty kingdom and that creation had been subjected to him, so it was his duty to fulfill the right of gratitude by upholding obedience and continually performing deeds. When he found the hoopoe absent—a blessing among his blessings—he feared that perhaps he had fallen short in gratitude, and that was why it was taken from him. Therefore, he began to question himself, saying: "Why is it that I (do not see it)?" In the same way, the Sufi masters, when they lose their hopes, examine their deeds. This is the proper etiquette; so what then of us today, when we are negligent even in the obligatory duties?

Issue Three:

Our scholars said: This also shows that Sulaymān used to inspect the conditions of his subjects and safeguard them. Consider the hoopoe and its smallness—yet even its absence did not escape his attention. What then of the great affairs of kingship? May Allah have mercy on ʿUmar, for he followed this same way. He said: "If a young goat on the banks of the Euphrates were taken by a wolf, ʿUmar would be asked about it. So what do you think of a ruler under whose hands entire lands are lost, and the subjects and people are neglected?"

Issue Four: 

Ibn al-Azraq said to Ibn ʿAbbās—having heard him mention the story of the hoopoe: "Stop, O cautious one! How is it that the hoopoe can see water beneath the earth, yet it cannot see the grain in the snare?" Ibn ʿAbbās immediately replied: "When destiny descends, sight becomes blinded." Such a reply could only come from one who is truly a scholar of the Qur’an.

And Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Tanīsī the preacher recited to me, from Shaykh Abū al-Faḍl al-Jawharī, on this very meaning:

When Allaah wills something for a person, even if that person possesses intellect, hearing, and sight, and even if he has clever strategies by which he thinks he can ward off what he dislikes of destiny, Allaah covers over his hearing and his reason, stripping them from his mind as easily as one plucks out a strand of hair. Then, once Allaah's Decree has been carried out upon him, He returns his reason to him so that he may take heed and reflect.

Urdu Explanation

مسئلہ دوم: سلیمان علیہ السلام نے فرمایا: "مجھے کیا ہے کہ میں ہُدہُد کو نہیں دیکھ رہا؟" اور یہ نہیں کہا: "ہُدہُد کو کیا ہوا کہ میں اسے نہیں دیکھ رہا؟"۔ ابو سعید محمد بن طاہر شہید نے ہم سے روایت کیا کہ جمال الاسلام، صوفیوں کے شیخ، ابو القاسم عبد الکریم بن ہوازن نے فرمایا: انہوں نے یہ اس لیے کہا "مجھے کیا ہے کہ میں نہیں دیکھ رہا؟" تاکہ اپنے ہی حال پر نظر ڈالیں۔ کیونکہ انہیں معلوم تھا کہ انہیں عظیم بادشاہی عطا کی گئی ہے اور مخلوقات ان کے تابع کر دی گئی ہیں، لہٰذا ان پر لازم تھا کہ شکر کا حق ادا کریں، اطاعت قائم رکھیں اور عمل کو جاری رکھیں۔ جب انہوں نے ہُدہُد جیسی ایک نعمت کو غائب پایا تو اندیشہ ہوا کہ شاید انہوں نے شکر کے حق میں کمی کی ہے اور اسی وجہ سے یہ نعمت ان سے لے لی گئی ہے۔ اسی لیے وہ اپنی ہی ذات کو پرکھنے لگے اور فرمایا: "مجھے کیا ہے؟"۔ صوفیہ کے مشائخ بھی ایسا ہی کرتے ہیں کہ جب اپنی امیدوں کو فوت پاتے ہیں تو اپنے اعمال کا جائزہ لیتے ہیں۔ یہ تو آداب کی بات ہے، پھر ہمارا کیا حال ہے کہ آج ہم فرائض میں بھی کوتاہی کر رہے ہیں۔

مسئلہ سوم: ہمارے علما نے فرمایا: اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ سلیمان علیہ السلام اپنی رعایا کے حالات کی نگرانی فرماتے تھے اور ان کا خیال رکھتے تھے۔ ہُدہُد پر غور کرو، اور اس کی چھوٹی سی ہستی پر، کہ اس کی غیر حاضری بھی ان سے پوشیدہ نہ رہی۔ تو بادشاہت کے بڑے بڑے معاملات کا کیا حال ہوگا؟ اللہ عمرؓ پر رحم فرمائے، وہ بھی اسی طریقے پر تھے۔ انہوں نے فرمایا: "اگر فرات کے کنارے کوئی بکری کا بچہ بھیڑیا لے جائے تو عمر سے اس کے بارے میں سوال ہوگا۔ تو پھر اس حاکم کا کیا حال ہوگا جس کے ہاتھوں پورے شہر ضائع ہو جائیں اور رعایا برباد ہو جائے؟"

مسئلہ چہارم: ابن الأزرق نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کہا—جب انہوں نے ہُدہُد کے قصے کا ذکر سنا: “ٹھہرو اے بہت رکنے والے! یہ کیسے ہے کہ ہُدہُد زمین کے نیچے کا پانی دیکھ لیتا ہے لیکن جال میں پڑے ہوئے دانے کو نہیں دیکھ پاتا؟” ابن عباس نے فی البدیہ جواب دیا: “جب قضا و قدر نازل ہوتی ہے تو آنکھ اندھی ہو جاتی ہے۔” اور ایسا جواب صرف وہی دے سکتا ہے جو قرآن کا عالم ہو۔

اور محمد بن عبد الملک تنیسی واعظ نے مجھے شیخ ابو الفضل جُوہری سے اسی معنی پر یہ اشعار سنائے:

جب اللہ کسی شخص کے بارے میں کوئی فیصلہ فرماتا ہے، خواہ اس کے پاس عقل، سماعت اور بصارت موجود ہو، اور چاہے اس کے پاس ایسی تدبیریں ہوں جن سے وہ تقدیر کی ان باتوں کو ٹالنا چاہے جو اسے ناپسند ہوں، تب اللہ اس کی سماعت اور اس کی عقل پر پردہ ڈال دیتا ہے، اور انہیں اس کے ذہن سے ایسے کھینچ لیتا ہے جیسے بال کو کھینچ لیا جاتا ہے۔ پھر جب اللہ کا حکم اس پر نافذ ہو جاتا ہے تو وہ دوبارہ اس کی عقل اسے واپس دے دیتا ہے تاکہ وہ عبرت پکڑ سکے اور نصیحت حاصل کرے۔

Reference:
Ahkām al-Qur'ān lī Ibn Arabī al-Malakii
Volume 3 Page 479